واستجدت الشّيء : عددته جيّدا . وجاودت الرّجل من الجود ، كما تقول : ما جدته من المجد . ( 2 : 461 ) نحوه الرّازيّ . ( 132 ) ابن فارس : الجيم والواو والدّال أصل واحد ، وهو التّسمّح بالشّيء ، وكثرة العطاء ، يقال : رجل جواد بيّن الجود ، وقوم أجواد . والجود : المطر الغزير . والجواد : الفرس الذّريع والسّريع ، والجمع : جياد ، والمصدر : الجودة . فأمّا قولهم : فلان يجاد إلى كذا ، فكأنّه يساق إليه . ( 1 : 493 ) أبو هلال : الفرق بين السّخاء والجود : أنّ « السّخاء » هو أن يلين الإنسان عند السّؤال ويسهل مهره للطّالب ، من قولهم : سخوت النّار أسخوها سخوا ، إذا ألينتها ، وسخوت الأديم : ليّنته ، وأرض سخاوية : ليّنة . ولهذا لا يقال للّه تعالى : سخيّ . والجود : كثرة العطاء من غير سؤال ، من قولك : جادت السّماء ، إذا جادت بمطر غزير ، والفرس الجواد : الكثير الإعطاء للجري . واللّه تعالى جواد : لكثرة عطائه فيما تقتضيه الحكمة . فإن قيل : فلم لا يجوز على اللّه تعالى الصّفة : « بسخيّ » وجاز عليه الصّفة ب « كبير » ؟ وأصل الكبير : كبر الجثّة ، أي كبير الشّأن ، والسّخيّ مصرّف من السّخاوة كتصريف الحكيم من الحكمة ، وكلّ مصرّف من أصله فمعناه فيه . وأمّا المنقول فليس كذلك ، لأنّه بمنزلة الاسم العلم ، في أنّه لا يكون فيه معنى ما نقل عنه ، وإنّما يوافقه في اللّفظ فقط . ويجوز أن يكون أصل الجواد : إعطاء الخير ، ومنه فرس جواد وشيء جيّد ، كأنّه يعطي الخير لظهوره فيه . وأجاد في أمره ، إذا أحكمه لإعطاء الخير الّذي ظهر فيه . ( 142 ) الفرق بين الجواد والواسع ، راجع « وس ع » . والفرق بين الجواد والنّدى ، راجع « ن د و » . والفرق بين الكرم والجود ، راجع « ك ر م » . الثّعالبيّ : الجيّد من أشياء مختلفة : مطر جود ، فرس جواد ، درهم جيّد . خيار الأشياء : . . جياد الخيل . ( 76 ) أوّل مراتب الحاجة إلى شرب الماء : العطش ، ثمّ الظّمأ . [ إلى أن قال : ] ثمّ الجواد ، وهو القاتل . ( 182 ) أوّل مراتب المطر : رشّ وطشّ ، ثمّ طلّ . [ إلى أن قال : ] ثمّ وابل وجود . ( 276 ) في أوصاف المطر . . . فإذا كان يروي كلّ شيء ، فهو : الجود . ( 278 ) ابن سيده : الجيّد : نقيض الرّديء ، أصله : جيود ، فقلبت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء ، ثمّ أدغمت الياء الزّائدة فيها . والجمع : جياد ، وجيادات : جمع الجمع . [ ثمّ استشهد بشعر ] وقد جاد جودة ، وأجاد : أتى بالجيّد من القول أو الفعل .